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第十四章
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第十四章 
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一节：「那时分封的王希律，听见耶稣的名声。」<br>
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(此段乃系掌权者──希律──弃主。)分封的王，意皇下之王；「听见耶稣的名声」，或许是因十二门徒传道之故。<br>
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二节：「就对臣仆说，这是施浸的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。」<br>
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希律认主仅为约翰，不记主是基督。<br>
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三至四节：<br>
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当在十二门徒传道之前，希律娶弟妻，犯奸淫，约翰直言。可见我们对于罪不可马虎。这里是圣经中唯一作生日之处；作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进入。希罗底显然为淫妇，为她之故，约翰被禁，因约翰说婜她是不合理的(甩可六18)。<br>
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五节：「希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。」<br>
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希律早先就欲杀约翰，惟惧怕百姓；及至与约翰接触，便知约翰是义人、圣人(可六20)，因约翰讲道能摸着希律的良心。王敬畏他，想保护他(20节)。良心虽有，惜不敌撒但之势力。撒但此时隐于幕后，与神的儿女为敌。<br>
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六节：「到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。」<br>
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不该使子女抛头露面在公共之处，今为父母者应注意。<br>
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七节：「希律就起誓，应许随她所求的给她。」<br>
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人喜乐最盛之时，最易失却自主力，希律之起誓就是一例。<br>
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八节：「女儿被母亲所使，就说，请把施浸约翰的头，放在盘子里，拿来给我。」<br>
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天真女儿受母指使，要求约翰之首放在盘中。受此教育，此女一生不可收拾，将来定为凶悍之妇，父母当向儿女负责，如电影、跳舞、书籍……等。<br>
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九节：「王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。」<br>
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王天良发现，碍于面子，宁犯罪，不肯丢脸。<br>
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十二节：「约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了；就去告诉耶稣。」<br>
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此节为基督徒处世原则之一，约翰的门徒不声不响，不宣传埋葬尸首，只是去告诉耶稣。尸首乃不合理待遇之凭据，受冤枉之铁证也。人欺负，你不发响声，凭据隐藏，告诉耶稣。我们则不然，遇事最喜欢暴露人亏待之证据。<br>
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十三至二十一节：<br>
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为第二最大段中之第二小段，其大意为：主自己亦要死；变饼预表主为我们死。约翰福音六章一至十四节与此段相同，二十六节下面则解明变饼之意，并非请茶点，实预表主自己的死(约六35、48、51、53-58)。<br>
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十四至十六节：<br>
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怜悯是主的本性；无论人怎样弃绝他，他始终怜悯人。门徒请他叫众人散开，即命令众人离主，这是不该的！我们亦常有此等口吻。不负责不是信徒应有之态度，信徒当找机会负责，效法主耶稣在此处之负责。不要在皮鞭下才肯作砖。主在这里不只讲道，还供应人。主在这里作富有的穷人──「你们给他们吃吧。」信徒不可寒酸，不可作穷富翁。<br>
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十七至十八节：<br>
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何故主要门徒给他们吃？因为门徒有，不论有多少。「拿过来给我」──凡顶少的放在主手里，就会变顶多。<br>
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十九节：「于是吩咐众人坐在草地上；就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。」<br>
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没有饼在主手里是不祝福的，惟祝福后必须擘开。人愿祝福，不愿擘开。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，……」(约十二24)可见，有不死之可能。没有在主里的饼是不擘开的；不擘开，五千人不能得饱。何时何地你抵挡主的擘，主只得把你放下。主-次悦纳你的奉献，他随即开始擘；不料多数人是喊痛心。擘开后需递给众人，递给众人需有能力，如果信徒顺服，被擘后自然有能力。有时我们奉献之后，-遇非常之事，例如丧子、失财等，此即擘开；平时不擘，奉献后才擘。<br>
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二十节：「他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。」<br>
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惟擘了之后，众人都吃，并且吃饱。主不给人则已，一给终是满足；活水成泉源与江河，亦是一例(约七38)。剩下的十二篮，就是事实。献与主后，给主用，总是增加。我们时常如此，工作后觉缺乏，需要灵修，这是大错，因我们是电车生活，不是汽车生活。主自己饿了，惟有给人活水后自己亦饱(约四6、13-15、32)。故当信徒饥渴时要喂养他人，不可有属灵的私心。十二篮，十二指永远的完全，即主死之功效永远完全。(十五章中之七篮，指神的以色列在千年国中丰满的完全。)<br>
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二十一节：「吃的人，除了妇女孩子，约有五千。」<br>
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何故妇女不计？因妇女与男人成为一体(见创二24)，即有处女亦宜隐藏。孩子，因未成年，故不计算。<br>
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二十二至三十三节：<br>
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此为第二最大段中第三小段，其含意包括复活、升天(上山)、代祷(祷告)、门徒留世、大灾难(四更天──最黑暗之时期)、再临(到门徒那里)等。这里的「船」指教会，船在海中即教会处在世界。又上山去祷告，即复活、十天到神面前为众圣徒代祷。<br>
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二十四节：「那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。」<br>
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逆风浪，即教会在世所受之逼迫。主曾催门徒上船，即要我们在世上受试炼，以图长进。那时是晚上，主离世后，世界即黑暗，因主是真光(约一9，九5)，世界需待他再临时，晨星、公义的日才出现(启廿二16；玛四2)，故教会在主面前看来就是灯毫(启一20)，信徒为世上的光(太五14)。<br>
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二十五节：「夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。」<br>
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四更天指大灾难，最黑暗的时期。最黑暗之后才有黎明，早晨将到，黑夜亦来(赛廿一12)，有同样意思──在大灾难中主到门徒那边。<br>
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二十六至二十七节：<br>
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在此之前人嫌主不神秘，不信他(太十三54-57)；然后主神秘，人必因主太神秘而惧怕他，就像门徒一般。「连忙」二字表明主的爱流露，主立刻安慰门徒们。<br>
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二十八至三十一节：<br>
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此段为彼得履海事，有数原则可见：(一)主的呼召需自己请的──「请叫我……到你那里去；」信徒当请主来请你。(二)信徒当效法彼得之特别与最先跟随。彼得个人到主前比其他门徒为早。(三)「请叫我」(28节)，这是彼得的顺服。(四)彼得在船中虽被风浪摇得不稳，但他仍敢向前冒险。(五)「你来吧」，这是主话的应许。若无主应许，等于无意识的冒险。人说彼得好出风头，惟此处主不责备他，反说，「你来吧；」是应许他，亦即嘉奖他。(六)人以为船中稳固，无须走往海上跟从主；需知信徒生活全恃信心，在团体中有信心容易，单独的信心困难。其实，信心是个人的，彼得之履海，是个人信心，也是主所嘉许。(七)冒险是错，惟信徒当有主话的冒险，即信心的冒险，才能产生经历、老练。(八)彼得既走了海，(若非即沉下，必定走过，)他不该再看风浪，有主的话更是不该看风浪，一看就忘记主的话。如风静浪平，无主的话亦绝不能走。走海既不在于风浪，则不该看之；走海必须单独看主，则自不会看风浪。(九)主盼望有人从船中(教会弟兄姊妹中)，更有信心走海。(十)要不遇见风浪，则需抓住主的话；神的道，就是圣灵的宝剑，乃唯一积极抵抗的武器。(十一)有时信徒即使信心不够，可是主的爱真大，仍是以恩典扶持。(十二)将要沉之前，主赶紧伸手拉住他。(十三)「小信的人哪，为什么疑惑呢？」疑惑是由小信而来；先有小信，然后有疑惑。<br>
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三十二节：「他们上了船，风就住了。」<br>
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他们，彼得与基督；这是彼得最得意、最快乐的经历。<br>
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三十三节：「在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了。」<br>
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在船上的人不得不拜主。<br>
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三十四至三十六节，为第二大段中之第四小段，其大意为预示千年国主再回犹太地。<br>
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三十四节：「他们过了海，来到革尼撒勒地方。」<br>
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革尼撒勒，意即王的保护地，即国度。今耶稣已在千年国中。<br>
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三十五节：「那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到他那里。」<br>
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因主是主基督，隐藏不住他的爱心、怜悯、圣洁、公义等。信徒能否叫人认出是基督徒？所有的病人摸主一下都好了，这是何其宝贵。难道我们所有的祷告都得答应么？恐怕没有；甚至保罗亦没有这权柄(保罗不能医治提摩太的胃病──提前五23)，医病是千年国中之事。<br>
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三十六节：「只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子，摸着的人，就都好了。」<br>
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不需摸手，摸衣裳繸子足够了。我们祷告亦需摸主，可惜人多挤他，少有人摸他。<br>
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<br>
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